安瑟尔谟 (第1/1页)
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亲爱的阿尔:
要我说,亲爱的阿不思,你我之间的关系实际上只需你我二人在意便足够了,当然,我很乐意让所有人都知晓我们的关系,或者说,只要你同意,我现在便打算直接写封信送至——例如——《预言家日报》,让所有人都知晓我们两人的名字将会永远绑在一起。
虽然这一点,根据我们未来所打算做的[大事],便已经注定你我二人的名字将在史书上永远会并排写在一起,实际上,这一点更让我感到愉悦。
你的弟弟不该成为影响阻止你的未来与发展,我的甜心(y sweetheart),而在择偶上,他更没有资格影响你的选择与判断。
下次会注意临走时彻彻底底地在你的身上认真检查一遍,将不小心掉在你身体上的金色发丝取走,当然,床铺也是一样。
我觉得金发跟红发缠绕在一起的模样似乎很漂亮,你觉得呢,亲爱的?
那头热烈的红发之下,我无法抗拒地会注意你的唇,那片唇瓣就像清晨时被露珠所沾染的玫瑰,动人而诱惑,我忍不住幻想着时时低头去亲吻,温热而柔软的触感总会让我欲罢不能。
……
你说得对,阿尔,看来我不得不写完这封信再去爬你的窗户。
或许是的,你一直这样了解我,关于肯定性和否定性神学,我看重的是其背后的意义。
当然,这里若是根据伪狄奥尼修斯的理论,那么只有后者的命题在文字意义上是真实的,而前者只有在隐喻意义上才是真实的。
而当我们开始论述否定性神学优于肯定性神学的时候,或许不相似的符号由于远离感官形态的自然和美丽,可以被视为自然形态的否定,而你所提到的微妙与反常识也正出于此。
——在这个意义上,否定性神学似乎已经足够表达了天上的实体(因为它们缺乏感官形态),并且已经能够参与神圣的真理,因为它们不会被误解。
就像你在上一封信所写的,肯定性神学使用积极形式的术语来描述神的属性,但这些术语仍然无法完全表达神的本质。相比之下,否定性神学使用否定性的命题来更好地表达神圣的无法触及。
那么,麻瓜口中的圣像为什么是不相似的符号。
当然,首先于象征而言——例如圣餐是基督的象征,便代表一种只有通过超越感官外表才能领悟到的真理。
而人们观看这些圣像时,便不应只停留在它们的表面表达
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